ПечатьE-mail

Лютеранский ответ серии книг "Оставленные"

Богословие

«О пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему» (2 Фесс.2:1)

ЛЮТЕРАНСКИЙ ОТВЕТ СЕРИИ КНИГ «ОСТАВЛЕННЫЕ»

Доклад Комиссии по богословию и церковным отношениям Лютеранской церкви - Миссурийский синод

© Евангелическое Лютеранское Служение (перевод на русск. яз.), 2004

Перевод с английского Алексея Жукова

Редактор: Яна Айзетова

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие. 2

Общий ответ. 3

Отдельные вопросы.. 4

Восхищение и Миллениум.. 4

Израиль и церковь. 6

Отношения между Ветхим и Новым Заветом.. 8

Земля израильская. 9

Книга Откровения. 11

Заключение. 13

{mospagebreak title=Предисловие}

Предисловие

Весьма вольная трактовка книги Откровения и, более того, Библии в целом была предложена читателю в 1995 году, когда Тим Ла Хей и Джерри Дженкинс опубликовали книгу «Оставленные: Роман о последних днях Земли». В начале книги на борту Боинга-747, летящего в лондонский аэропорт "Хитроу" из Чикаго, обслуживающий персонал обнаруживает, что половина пассажиров-христиан исчезла. Вместо них - на пустых креслах лежат одежда, свадебные кольца и зубные пломбы. Их владельцы в одно мгновение оказались взятыми на небо. Внизу, на земле, также начинают происходить пугающие события. Супруги, просыпаясь, обнаруживают рядом с собой только пустые одеяла; все дети, младше двенадцати лет, также исчезают. Пилот Боинга-747, Рейфорд Стил, вскоре приходит к мысли о том, что произошедшее было восхищением. В другом месте оставшиеся на земле пастор Брюс Барнс и его секретарша Лоретта, быстро понимают, что происходит. Следующие одиннадцать книг серии (последняя книга, «Явление славы», вышла в марте 2004 года[1]) повествуют о скорбях, выпавших на долю оставленных, об их борьбе за жизнь и о стремлении нести Благую Весть Иисуса Христа умирающему миру. В то же время сюжет книги разворачивается как в фильме-катастрофе. Он начинается со столкновения машин и смятения, вызванных непосредственно восхищением. Затем перед читателем разворачивается всемирное землетрясение, моря крови, огненный град, война на Ближнем Востоке, переходящая вначале в Третью Мировую войну, а затем и в последнюю битву ‑ Армагеддон. Согласно Ла Хею и Дженкинсу эти романы, с литературным объяснением восхищения, возвышения Антихриста и периода последующей семилетней скорби, отражают подлинное Библейское учение.

Разделение скорбей книги Откровения на тома способствовало тому, что романы серии «Оставленные» стали самыми продаваемыми художественными христианскими книгами. Посетителям сайта www.leftbehind.com предлагается (наряду с другими вещами) посмотреть два полнометражных фильма этой серии, купить диск под названием «Поклонение оставленных: Бог с нами» и приобрести настольную игру «Оставленные». На сайте также выставлены на продажу книги «Оставленные: детская серия». По приблизительным подсчетам издательство Tyndale Publishing House продало более 55 миллионов книг этой серии.

В наше неспокойное время, когда в западной культуре становится все меньше и меньше утверждений, претендующих на право называться истиной, трактовка «Оставленными» некоторых событий будущего дает уверенность. Во время возрастающей угрозы хаоса и терроризма, миллионы людей обращаются к этим романам в поисках ответов на самые тягостные вопросы сегодняшнего дня. Затронут ли нас события на Ближнем Востоке? Разразится ли мировая ядерная война? Сбудутся ли прогнозы о глобальном крахе в социальной и экономической сфере? Произойдет ли коллапс окружающей среды? Читая эти книги, многие люди получают уверенность в том, что нашли ответы на эти вопросы, а так же спокойствие, силу и воодушевление, необходимые им в христианской жизни. Им предлагается гарантия того, что Бог заботится о мире, что Судный день близок, а Христос скоро вернется.

Несомненно, эти книги подняли осведомленность населения о таких эсхатологических темах как миллениум, восхищение, Антихрист и Армагеддон. Однако идеи, нашедшие выражение в «Оставленных», по многим пунктам противоречат учению Священного Писания. Хотя книги содержат художественный сюжет, вместе с тем, они предлагают читателю теологические утверждения, противоречащие библейскому откровению.

{mospagebreak title=Общий ответ}

Общий ответ

В нашем докладе о серии книг «Оставленные» мы не пытаемся рассмотреть каждую из их особенностей, также как не пытаемся рассмотреть каждый поднятый в них теологический вопрос (напр. обращение к вере, сакраментальное богословие, христология, и т.д.). В большей степени эта работа посвящена основной теологической идее, пронизывающей всю серию целиком. Она кратко изложена в книге, написанной Тимом Ла Хеем и Джерри Дженкинсом в дополнение к романам под названием «Живем ли мы в последние времена? Текущие события, предсказанные в Писании ... и их значение». Из нее ясно следует, что основной доктриной, стоящей за «Оставленными», является диспенсационный милленаризм, т.е. теологическая система, разделяющая историю на семь этапов, последний из которых представляет собой 1000-летнее земное царствование Христа.

Когда Церковь во времена первого столетия столкнулась с неясностью и неопределенностью вопроса о последних днях, апостол Павел продемонстрировал свою пастырскую заботу словами: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов». (2 Фесс.2:1,2). Павел продолжает свою речь и дает апостольский совет фессалоникийцам, завершая наставление словами «Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом». (2 Фесс.2:16,17) В том же духе наше исследование ищет способ разрешить неясности в вопросе о последних днях так, чтобы христиане утешились и утвердились в Благой Вести Иисуса Христа.

Наша цель - дать христоцентричное, основывающееся на Писаниях, свидетельство и прояснить неясности последних дней, чтобы библейское учение о Втором Пришествии Христа могло принести истинный мир, спокойствие и блаженство людям, доверяющим Христу.

Для начала будет полезно осветить некоторые стороны основного теологического направления, заданного в серии «Оставленные». Во-первых, центральная теологическая идея «Оставленных» фокусируется не на личности Христа, не на Его служении, а на конкретных исторических событиях и обстоятельствах, которые, по предположению авторов, развернутся в последние дни согласно описанию, данному в пророческих книгах Писания. Несомненно, вопрос о последних временах необходимо изучать на основании Писания. Важно делать это в свете основного учения Библии, учения об оправдании Божьей благодатью через веру в историческую личность и деяния Иисуса Христа. Во-вторых, когда книги серии «Оставленные» упоминают о личности Иисуса, они, в отличие от Писания, не всегда концентрируются на завершенном и достаточном деянии Христа, совершённым посредством страданий на кресте, искупительной смерти и воскресения ради всех людей. Более того, основной христологический аспект в серии «Оставленные» сместился к будущему Христа, к Его незавершенной работе - а именно ко Второму (и третьему, и даже четвертому) Пришествию Христа. В итоге, в романах в большей степени сделан акцент на Божьей силе, власти, гневе и суде нежели чем на милости и благодати Божией, терпении и прощении, предлагаемым грешникам во Иисусе Христе.

Несомненно и то, что Закон Божий должен провозглашаться четко и ясно наравне с Евангелием. Но лежащая в основе сюжета идея «Оставленных» смещает основное назначение Закона от всеобщего осуждения человечества и его отделении от Бога из-за греха в сторону земных страданий, ужаса и скорби в руках Антихриста. Соответственно, меняется и смысл Евангелия: вместо Божьего дара прощения и мира с Господом во Иисусе Христе, акцент делается на надежду быть спасенным от земных страданий и скорбей через восхищение Церкви.

Хотя вымышленные персонажи книги, пришедшие к вере во Христа после того, как были «оставлены» на Земле, хватаются за надежду вечного спасения, основная нехудожественная мысль книг аналогична учению Римско-Католической Церкви о чистилище, в котором человек испытывает сильнейшие муки, прежде чем войти в жизнь вечную. Другими словами, послание, содержащееся в «Оставленных», может быть выражено следующим словами: «Не будь «оставленным»! Прими Христа сейчас и тебе не придется выносить грядущие земные страдания и скорби». Такое смещение центральной мысли теологии вкупе с неверным понимаем Закона и Евангелия, глубоко влияет на то, как христиане относятся ко Второму Пришествию Христа, как несут свидетельство о своей вере и как живут в настоящем мире. Приведем лишь один пример: в «Оставленных» вверение Богу будущего часто сопровождается желанием узнать детали этого будущего. Тем самым умаляются, таким образом, слова апостолов: «Ибо мы ходим верою, а не видением» (2 Кор.5:7).

{mospagebreak title=Восхищение и Миллениум}

Отдельные вопросы

Восхищение и Миллениум

Первым человеком, предложившим сценарий развития событий последних дней, нашедшим позже отражение в «Оставленных», был англиканский священник по имени Нельсон Дарби, ставший странствующим проповедником-евангелистом. Он прибыл в Америку в первый раз в 1862 году, привнеся своим появлением новое понимание Второго Пришествия Христа. Дарби и Сайрус Скофилд, позже дополнивший идеи евангелиста в известной Справочной Библии Скофилда, разделили взаимоотношения Бога с людьми на семь эпох или диспенсаций (шестая эра началась со смертью Иисуса Христа). Их концепция включала в себя восхищение, в процессе которого христиане будут восхищены на небо прежде начала семилетнего периода всевозрастающей скорби (см. «Диаграммы точек зрения на миллениум» в приложении в конце данной статьи).

До появления Дарби большинство христиан понимало восхищение как событие, происходящее одновременно с последним воскресением и концом времен. Но Дарби был единственным, кто сместил его таким образом, что оно должно происходить в конце периода существования Церкви и до времени скорбей. Позже он учил, что по прошествии семи лет скорбей Христос вернется, одержит победу над Антихристом и начнет седьмую диспенсацию - миллениум, 1000-летнее победоносное царствие на земле.

Восхищение является точкой, после которой следуют события, ведущие к 1000-летнему царствию. Термин «восхищение» происходит от выражения «восхищены» в Первом Послании к Фессалоникийцам 4:17: «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем». Согласно «Оставленным», пришествие Христа будет происходить в несколько этапов. Первым этапом будет возвращение Христа за верующими, чтобы восхитить Свою Церковь. Все христиане (вместе с младенцами и детьми, не достигшими зрелого возраста) встретятся с Христом в воздухе. Те, кто будут жить в это время, будут немедленно вознесены и взяты в небесную обитель, уготованную для них Христом.

Соответственно, это восхищение Церкви означает, что в начале периода скорби на земле не будет христиан, так как восхищением Бог завершил эпоху Церкви и возобновил свои отношения с иудеями, народом Израильским. Церковь восхищена для того, чтобы избавить христиан от гнева Божьего, который изольется на землю во время скорби. Потом, по истечении семи лет, Христос придет, чтобы положить конец скорби и начать седьмую эпоху (диспенсацию) - тысячелетнее земное царствование, в котором христиане будут править с Христом из Иерусалимской столицы. В «Оставленных» процессы восхищения и воцарения тысячелетнего царствования не совпадают: первое называется «блаженным упованием» из Послания к Титу 2:13а, а второе «явление славы» из Послания к Титу 2:13б.

Не существует доказательств, что до 1830 года (т.е до появления учения Дарби) какая-либо христианская Церковь использовала эту "тайную" доктрину о восхищении до скорби. Более того, ранее христиане верили, что Иисус придет снова - видимо и нежданно, чтобы судить единожды и всех - живых и мертвых. Это отражено и в Апостольском, и в Никейском символах веры. Эти постулаты веры не учат тому, что Пришествие Христа случится в два этапа. Сторонники же «Оставленных» полагают, что первое случится «для» святых, второе «со» святыми. Согласно историческим Символам веры, будет только одно событие: Второе (оно же и последнее) Пришествие Христа. Восхищение и Второе Пришествие едины и, следовательно, синонимичны. В этот момент не только христиане, но все человечество будет держать ответ перед Спасителем. Вознесение Христа означает, говорит Павел, что «пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». (Фил. 2:10,11)

Более того, «Оставленные» показывают восхищение как событие, изначально не понятое большинством людей. Но Библия не говорит о тайном восхищении. Контекст учения Павла в Первом Послании к Фессалоникийцам 4:17 (цитировано ранее) очень важен, так как в главе 4 стихе 16 Апостол пишет: «...потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде». «Возвещение», «глас Архангела» и «труба Божия» говорят о том, что когда христиане «оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены» (1 Фес.4:17) будут, все народы услышат громогласные звуки. Другими словами, восхищение осознают не только христиане, потому что возвещение, глас и труба, указанные в Первом Послании к Фессалоникийцам 4:16, свидетельствуют о том, что оно не будет тайным. Иисус подтверждает эти слова, говоря в Мф.24:30: «...тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою». По меньшей мере, еще пять библейских отрывков, начиная с книги Даниила и заканчивая Откровением, подтверждают то, что Он грядет на облаке, и что каждый глаз узрит Его.(Дан.7:13; Лк.21:27; Мк.14:62; Деян.1:11;Откр.1:7). Посему нет доказательств тому, что Писание учит о тайном восхищении.

Не учит книга Откровения и восхищению христиан до периода скорби. Она учит тому, что Бог будет хранить Свой народ пред лицом страданий и гонений (Откр.3:10; 14:12). Кроме того, книга Откровения говорит о том, что в Судный день Христос воскресит всех: как верующих, так и неверующих. Из этого следует, что второго шанса на покаяние не будет (Откр.11:18; 20:11-15).

Присущее «Оставленным» понимание восхищения, поощряет возрастание опасной позиции «подождем и посмотрим». Т.е. нехристиане, читающие эти книги, могут решить, что они покаются и поверят в Иисуса только в том случае, если миллионы христиан внезапно исчезнут. До этого они могут ни о чем не тревожиться, полагая, что у них будет второй шанс в течение семилетней скорби. Однако Иисус говорит в Мф.25:10: «Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились». Фраза «двери затворились» означает, что после Второго Пришествия нашего Господа спасение более не будет предложено.

Серия «Оставленные» увеличивает количество лжи, когда утверждает, что будет не одно возвращение Христа (восхищение), и не два (появление Христа, несущее тысячелетнее царствование), а три. Последнее пришествие, состоится в конце тысячелетнего царствования и будет судом «великого белого престола», о котором говорится в Откровении 20:11-15.

Однако при описании этих событий в Библии используются существительные единственного числа. Например, мы находим «время», а не «времена» в Дан.12:1-2 и Ин.5:28-29, «день», а не «дни» в Деян.17:31 и «воскресение», а не «воскресения» в Деян.24:15. Другим словами, «восхищение», «блаженное упование», «явление славы», «последний суд» - термины, обозначающие одно и то же событие - Второе Пришествие Христа. У церкви есть только одна надежда - телесное возвращение Иисуса Христа. Это будет концом земной истории в том виде, в котором она существует сейчас, а не началом земного царствования.

{mospagebreak title=Израиль и церковь}

Израиль и церковь

Важным компонентом, присущим интерпретации Библии Ла Хеем и Дженкинсом, является их вера в то, что Бог заново установит земное царство израильского народа. Авторы полагают, что, распяв Иисуса, евреи отвергли предложенное им земное царство, но Бог не отверг евреев.

Авторы книг «Оставленные» полагают, что если царство было предложено евреям (и затем отвергнуто ими), то в будущем оно будет предложено им снова. Каким образом? По мысли авторов, Ветхозаветные пророчества о восстановлении в последние дни израильского государства на прежней территории исполнятся в буквальном смысле. В книгах утверждается, что обетование о возвращении на прежнюю землю иудеев было исполнено в 1948 году с возрождением Израиля как нации. В то время пророчество начало исполняться, и теперь ход истории всё быстрее приближается к концу. По этой причине, события, происходящие в Израиле в настоящее время, особенно важны для последователей книг «Оставленные».

Что же до Церкви, то, согласно «Оставленным», Христос установил Церковь как запасной вариант, только затем, чтобы язычники (не евреи) поверили в то, что евреи отвергли. Это - «эпоха Церкви», или шестая диспенсация, и она должна закончиться восхищением прежде, чем Бог сможет заново приступить к работе с евреями и привести историю к высшей точке - седьмой диспенсации, царству Христову на земле.

Однако библейский ответ относительно будущего евреев, выражен в искренней молитве Апостола Павла о спасении иудейских «братьев, родных по плоти» (Рим.9:1-3). Отвержение Христа некоторыми иудеями не было лишено смысла. Ведь из-за того, что иудеи не уверовали, Благая Весть перешла к язычникам, которые через благодать участвуют в Божьих обетованиях и составляют с иудеями-христианами народ Божий, Церковь Иисуса Христа (Рим.11:11-16). В Послании к Римлянам гл.11 Павел показывает отношения между иудеями и христианами, проводя различие между природными ветвями (потомками Аврамовыми по плоти) и дикими ветвями (язычниками), привитыми к тому же дереву. Разница в истории между ними, конечно же, существует (не все ветви -природные), но во Христе и язычники, и иудеи - семя Авраамово (Рим.11:17-24).

В Библии не указано, что у Бога есть особый план по приведению иудеев к вере во Христа. Когда дело касается Божьего плана спасения, то нет разницы между иудеем и язычником, Израилем и Церковью. Писания учат не тому, что они представляют собой два сообщества с разным будущим, а тому, что существует преемственность между Ветхим и Новым Заветами, между Израилем и Церковью. Другими словами, ветхозаветный Израиль был образцом и предвестником Церкви, ибо в Ветхом Завете существуют пророчества о том, что спасение Божье включает и язычников (напр., Быт.12:3; 22:18; Ис.49:6). Таким образом, Церковь не прерывает спасительного плана Божьего, но исполняет Его вечные обетования.

Возможно, причины такой интерпретации Библии в «Оставленных» лежат в неправильном понимании отношений между Израилем и Церковью. Заблуждения авторов основываются на том, что обещания, данные Израилю, не были исполнены в Церкви. То есть, Ла Хей и Дженкинс учат тому, что у Бога есть два различных плана: один - для Израиля, другой - для Церкви. В их представлении, у каждого из них есть свои отличительные особенности и назначение: замысел для Израиля исполнится на земле, а для Церкви - на небесах.

Серия книг «Оставленные» следуют этой линии, потому что понимают следующие термины как синонимы: израелит, иудей, еврей и израильтянин. В своих книгах Ла Хей и Дженкинс употребляют такие предложения, как: «Бог обещал землю евреям, когда они вышли из Египта», «Начиная с Авраама, Господь обещал благословение израильтянам вовеки». Однако в библейском, теологическом и историческом понимании эти четыре термина - израелит, иудей, еврей и израильтянин - имеют разные значения. Раскрытие этих терминов, хотя и является непростой задачей, многое проясняет.

Во-первых, израелит - ветхозаветный верующий в Яхве-Бога, открывшегося Аврааму, Исааку и Иакову и через последующие события подтвердившего Свое обетование послать Семя (Христа), чтобы сокрушить голову змею (Быт.3:15). Во-вторых, термин «еврей» часто используется израелитами в Ветхом Завете для отделения от не-израелитов. Иосиф, например, говорит, что он еврей, и Потифару, и фараону, также Иона сообщает морякам на корабле, что он еврей. В этих рамках термины «израелит» и «еврей» тождественны в Ветхом Завете. Эти верующие израелиты (или евреи) являются духовными праотцами всех, кто исповедует Иисуса Христа Господом (Рим. 4:12,16).

Термин «иудей», тем не менее, более многогранен, ибо включает и расовый, и религиозный смысл. Существуют люди, являющиеся иудеями по рождению, но христианами по вероисповеданию. Они называют себя мессианскими иудеями и принимают как принадлежность к иудейской нации, так и веру в Иисуса Христа (например, «Евреи за Иисуса» или члены организации «Зеница ока Его», служение ЛЦМС для евреев).

Хотя термин «иудей» может просто означать человеческую принадлежность к расе или этносу, он также может означать кого-то, кто не является ни израелитом, ни евреем, но человеком, принявшим иудаизм - религию, отличную от христоцентричной веры Ветхого Завета. Сторонники иудаизма исповедуют верность Ветхому Завету, но также принимают в некоторой степени Мишну, Талмуд и другие раввинские писания. Вера в эти документы приводит к иной трактовке Ветхого Завета, не согласующейся с христологичным, основанным на Божьей благодати, учением Нового Завета. Современный иудаизм широко отличается в религиозных взглядах и верованиях. Наиболее видные ветви этой религии представляют собой хасиды, «ортодоксы», «консерваторы» и «реформированные».

Израильтянин - это житель созданного в 1948 году государства Израиль, который может и не идентифицировать себя с иудаизмом. Об этих людях иногда говорят как о секулярных иудеях.

В свете этих четырех определений, можно говорить о людях, живущих ныне, как о иудеях и израильтянах. Но нельзя сказать, что в наше время живут израелиты или евреи. И все же эта неточность пронизывает «Оставленных», и, не пытаясь понять разницу, авторы отождествляют современных израильтян и иудеев с ветхозаветными преемниками обетования Божьего. Хотя Библия говорит о том, что обещание, данное израелитам и евреям в Ветхом Завете, исполнилось не в иудеях или израильтянах, но во Христе Иисусе и Его Церкви.

Таким образом, у Бога нет двух разных планов - одного для иудеев, другого для Церкви, как говорят о том «Оставленные».Напротив, Новый Завет постоянно говорит о том, что существует одна виноградная лоза, одно основание, одна маслина. Эти образы символизируют единство внутри избранного Богом народа, состоящего из иудеев и язычников. По своей вере они являются детьми Авраама, ставшим "отцом всех верующих" (Рим.4:11).

Таким же образом Павел использует выражения: «один новый человек» (Еф.2:13-16), «сонаследники, составляющие одно тело» (Еф.3:4-6), чтобы отчетливей показать, как Бог соделал едиными во Христе иудеев и язычников. Иоанн Креститель учил: «И не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Лук. 3:8). С точки зрения Нового Завета, истинные потомки Аврамовы - вовсе не современные иудеи или израильтяне, а верующие в Иисуса Христа: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:29).

Обетование наследования земли, данного Богом Аврааму, воплотились через Иисуса Христа, истинного потомка Авраама (Гал.3:16). Все духовные дары исходят от Христа, и вне Его нет участия в обетовании, данном Богом Аврааму (Гал.3:26-29). Через Иисуса исполнился завет Авраамов, и всякий, кто благословляет Его и народ Его, будет благословлен и всякий, злословящий Его и народ Его, будет проклят (Быт.12:3; Гал. 3:7-8). Эти обетования не относятся ни к одной из этнических групп. Церковь, а вовсе не иудеи или израильтяне, - истинный Израиль Божий (Рим.2:28-29; Фил.3:3; Гал.6:16).

Согласно Писанию спасение не может быть ни заработано, ни залужено. Оно не основывается на этнической принадлежности или праву по рождению (Ин.1:13; Лк.3:8; Еф.2:8-9). Вне Христа не существует Божественной милости ни для кого, к какой бы этической группе он не принадлежал (Рим.3:9-10; 22-23). Таким образом, говоря об особом плане спасения для иудеев или современных израильтян, «Оставленные» искажают это основополагающее учение Библии.

{mospagebreak title=Отношения между Ветхим и Новым Заветом}

Отношения между Ветхим и Новым Заветом

В «Оставленных» нет различия между евреями, иудеями, израильтянами и израелитами по причине того, что Ла Хей и Дженкинс ошибаются, отрицая связь между Новым и Ветхим Заветом, и то, как в первом воплощаются и завершаются пророчества второго. Ставя Ветхий завет выше Нового, «Оставленные» утверждают, что ветхозаветные пророчества об этих событиях должны быть исполнены буквально (например, возвращение народа израильского в свою землю, возрождение Римской империи, царствование Христа на земле после возвращения, восстановление храма и возобновление жертвоприношений).

Но из Писания совершенно ясно следует, что Ветхий Завет должен читаться в свете Нового Завета. Послание к Колоссянам 2:16-17 содержит указание, необходимое для правильной трактовки Ветхого Завета: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе»[2]. Однако авторы «Оставленных» уводят процесс искупления от Христа к «теням» Ветхого Завета. Таким образом, будущее, вместо того, чтобы идти к завершению, возвращается к прошлому. Такое понимание преуменьшает личность и дело Христа, утверждая, что «действительность» не в Нем, а в «тенях» Ветхого Завета

Но если в Ветхом Завете Божьи откровения существовали в «тенях», прообразах, символах и пророчествах, то Новый Завет провозгласил действительность, реальность и окончательное исполнение - и всё это во Христе. Вопрос не в том, трактовать ли пророчества Ветхого Завета буквально или символично. Но в том, должны мы рассматривать их с точки зрения «теней» Ветхого Завета или же реалий Нового.

Более того, существует органичное единство между Ветхим и Новым Заветами, которое было выражено реформаторами 16 века в классической формулировке: "Писание толкуется Писанием". Этот принцип искажен попыткой «Оставленных» трактовать Писание в свете текущих событий, происходящих особенно в Израиле и на Ближнем Востоке.

В теологическом плане проблема «Оставленных» заключается в том, что пророчества Ветхого Завета рассматриваются отдельно от учения Христа и Нового Завета. Игнорируя единство Библии, авторы серии книг «Оставленные» воспринимают Ветхий Завет как нехристианскую иудейскую книгу. К примеру, в книгах утверждается, что на основании книги Иезекииля, храм в Иерусалиме будет восстановлен в течение тысячелетнего царствования, и система жертвоприношений будет введена заново, а это противоречит учению Писания о том, что Иисус - Сам храм новый (Мф.12:6; Ин.2:12-22), и Его жертва на кресте достаточна для всех людей во все времена, а значит, исключает необходимость иных жертвоприношений (Евр.10:18).

Настоящее состояние Израиля не является исполнением пророчества о мессианском царствии Иисуса Христа. К тому же, не следует ждать, что Христос соберет иудеев в Палестине с Иерусалимской столицей, восстановит прежние обряды и церемонии. Вместо этого, наше время закончится с последним пришествием вечного царствия Мессии.

{mospagebreak title=Земля израильская}

Земля израильская

В «Оставленных» большое внимание было отведено Земле Израильской. Ла Хей и Дженкинс развили идею о том, что Бог обещал землю израильскую иудеям в вечное владение. Фактически, в их книге «Живем ли мы в последние времена?» Ла Хей и Дженкинс называют образование государства Израиля в 1948 году «особым знаком», началом последнего поколения, перед восхищением Церкви. Они утверждают, что сам факт возникновения израильтян в Палестине был отражен во множестве обетований Ветхого Завета, обещавших эту Землю Израилю вовеки. Это учение часто понимается как форма сионизма, националистического иудейского движения, участники которого полагают, что земля Израиля принадлежит иудеям.

Однако, по сути, земля никогда не принадлежала Израилю. Во всем Ветхом Завете земля принадлежит только Богу (ср. Пс.23:1), ибо Он единственный, Кто дает ее Израилю (напр. Вт.6:10-11). Землю нельзя продать или купить (ср. 3 Цар.21:1-16). Ее нельзя передать в вечную собственность, позволить украсть или конфисковать. Земля никогда не принадлежала Израилю для распоряжения ею в собственных национальных целях.

Земля израильская интересна также тем, что о ней практически ничего не говорится в учении Христа. Он делает всего лишь несколько замечаний в Евангелиях. Наиболее яркое из них можно найти в заповедях блаженства. В Мф.5:5 Иисус цитирует Псалом 36:11, который говорит о том, что «кроткие наследую землю». Но это не земля Израиля, а вся земля. Более того, в свете сильной эсхатологической направленности Нагорной проповеди, земля - это «новое небо» и «новая земля, на которой обитает правда» (2 Пет.3:13).

Вдобавок, как и ветхозаветные пророки, Иисус предсказал разрушение Иерусалима в наказание Израилю (напр., Лк.19:41-44). Но Он не обещал, что будет еще одно возвращение на землю. Вместо этого, Он предсказал пришествие Царствия Божьего словами, взятыми из видения пророка Даниила, о Сыне Человеческом, «дошедшем до Ветхого днями», чтобы получить царскую власть (Мф.24:30-31; Лк.21:25-28; ср. Дан.7:13-14). Не случайно то, что Иисус так мало говорил о земле Израильской, и так много о Сыне Человеческом, грядущем на облаках небесных.

Поворотным моментом для учеников Христа стало Его воскресение и сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы. До этого момента они понимали идею о земле точно так же, как и другие иудеи первого столетия (ср. Лк.24:21; Деян.1:6). Такой иудейский национализм характерен и для «Оставленных». Те, кто придерживается таких взглядов, ожидают Божьего вмешательства, которое восстановит политический суверенитет иудеев в Земле Обетованной.

Однако после Пятидесятницы апостолы стали толковать пророчества в отношении земли Израилевой по-другому. Ла Хей и Дженкинс также признают это, но их деспенсационная система трактовки Библии разделяет Апостольские Послания (шестая диспенсация) и Евангелия (пятая диспенсация) и учит тому, что Послания в основном относятся к Церкви. В их учении, таким образом, Небесная страна в Посланиях существует только для язычников, в то время как для иудеев все еще остается надежда на земную страну как часть Божьего плана. Согласно Ла Хею и Дженкинсу, это упование подтверждается Библейскими книгами от Исхода гл. 20 до Малахии, Евангелием от Иоанна (пятая диспенсация) и Откровением 20:1-6 (седьмая диспенсация). Эти книги, якобы, обещают иудеям Палестину.

Однако, как было сказано ранее, Новый Завет не проводит границы между двумя сообщностями людей с разными эсхатологическими ожиданиями. В Иисусе Христе стена вражды между иудеями и язычниками была устранена (Еф.2:14-15). И теперь у них - не только один Господь, один Отец и одно Крещение в одно Тело, но также одна надежда (Еф.4:4-6). Петр говорит об этой надежде как о наследстве, которое, как и земля, нетленно, чисто и неувядаемо (1 Пет.1:4). Апостол Павел продолжает мысль: "И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать [вас] более и дать вам наследие со всеми освященными» (Деян.20:32).

В послании к церкви в Ефесе Павел говорит о наследовании земли следующим образом: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует] справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф.6:1-3). Во времена Ветхого Завета четвертая заповедь обещала долгую жизнь на дарованной Богом земле детям, почитающих родителей. Но Павел относит это обетование и к детям христиан, живущим за тысячи километров от земли палестинской. Павел обещает детям христиан-язычников и иудеев-христиан, почитающим родителей, долгую жизнь на земле и, конечно, в вечности - новые небеса и новую землю.

В Послании к Евреям также говорится, что у христиан есть земля (автор Послания описывает ее как «покой», в который они вошли через Христа), полученная таким путем, которым не смог получить ее даже Иисус Навин для Израиля. (Евр.3:12-4:11). В Послании к Евреям 11:13-16 главной мыслью Благой вести является земля. «Паломничество» веры делится на три этапа: 1. Земля, из которой они вышли по вере. 2. Странствие в настоящем. 3. "Лучшее", "небесное" Отечество, в которое надеются попасть.

Наконец, Петр говорит о Втором пришествии Христа для последнего Суда и наказания неверующих (2 Пет.3:10-13). Этому апостолу, которому вверено было благовестие для необрезанных (Гал.2:7), Иисус ничего не говорит о восстановлении царства израильского в земле палестинской (Деян.1:6-7). Напротив, когда его читатели размышляют об обетовании второго пришествия Христа, Петр подкрепляет их веру в новые небеса и новую землю, на которых обитает правда (2 Пет.3:13).

Подводя итоги, можно сказать: нет оснований полагать, что Иисус или апостолы признавали божественное право иудейского народа на землю или что обладание землей иудеями могло бы быть важной частью Божьего замысла. Напротив, потомки Авраама унаследуют не территорию, а новые небеса и новую землю. И для Павла, сыны Авраама - это те евреи и язычники, которым по вере во Христа была вменена праведность (Рим.4:1-12).

Для христиан обещание земли стало обещанием быть наследниками мира (Рим.4:13). Они унаследуют новый мир, «ибо прежнее небо и прежняя земля» минуют (Откр.21:1). Здесь картина земли предстает в виде восстановленного рая. Тем не менее, это не просто возвращение в земной рай (подобно восстановленному Едемскому саду), но новое мироздание воскресших людей. Божье искупление падшего мира не происходит только на Земле. Но все мироздание принимает участие (Рим.8:19-23). Посему земля была обещана Аврааму, взята при Иисусе Навине, и после, Иисус, Павел, автор Послания к Евреям и Петр придали ей другой контекст - новые небеса и новая земля.

{mospagebreak title=Книга Откровения}

Книга Откровения

Несмотря на важность ветхозаветных пророчеств, библейской основой для «Оставленных» служит книга Откровения. Согласно Ла Хею и Дженкинсу, после писем семи церквям (главы 2 и 3) Откровение предсказывает события, которые произойдут в течение последних семи лет до пришествия Христа и приведут к земному царствию, когда Бог изольет Свой гнев на грешный мир. Они также утверждают, что последние три с половиной года представляют собой время Великой Скорби, о которой говорится в книге Даниила 9:25-27 и и в Евангелии от Матфея 24:15-25.

Эта теология построена на вере в то, что в период Великой Скорби произойдет восстановление четвертого земного царства, о котором говорится в книге Даниила 2:42-45. Ноги из железа и глины представляют последнюю фазу царства. Оно также представлено ужасным зверем (Дан. 7:7-8) - Римской империей, которая будет временно восстановлена в период скорби. В «Оставленных» примечательно, что Антихрист, Николае Карпатия, родом из Румынии.

В общем Ла Хей и Дженкинс выдвинули идею, что конфедерация антихриста будет состоять из десяти царей и царств, ведомых небольшим рогом из Даниила 7:8, известным также под именем сына погибели (2 Фес.2:3-11). Сын погибели зовется Антихристом, о нем говорится в Откровении 13:11-18, где он принуждает всех живущих на земле получить знак зверя. Согласно «Оставленным», главы 6-19 книги Откровения более подробно показывают, какие события произойдут на земле в семилетний период. Например:

1. Антихрист начинает свое жестокое правление. В первые три с половиной года он благоволит иудеям и даже заключает с ними завет. Но в последние три с половиной года он нарушает договор и начинает преследовать их.

2. Из этой группы преследуемых выходят 144000 (Откр.7:4), которые верят в Иисуса и проповедуют "Евангелие Царствия".

3. Посредством их свидетельства множество язычников спасены.

4. К концу периода скорби происходят несколько битв, последняя и самая большая из которых называется Армагеддон (Откр.16:16).

5. В конце семилетнего периода Христос вместе с Церковью возвращается в славе, чтобы уничтожить врагов. Большинство иудеев обращаются, сатана связан на 1000 лет и верующие наслаждаются обильным благословлением золотого века, который и есть миллениум.

Однако важным ключом к правильному толкованию книги Откровения служит понимание того, что разные видения, изложенные в ней, используются для описания одного и того же периода: эпохи Нового Завета, начавшейся с Пятидесятницы и завершающейся в последние дни. Мы можем увидеть, например, что Откр. 12:7-11 и Откр. 20:1-6 схожи в нескольких местах. И в Откровении 12:7 и в 20:1 действие происходит на небесах; В Откр. 12:7-8 и 20:2 описывается битва ангелов с сатаной; в Откр. 12:9 и 20:2 сатана изображается как «великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною»; Откр. 12:12 и 20:3 говорят, что сатане немного осталось времени; Откр. 12:10 и 20:4 говорят о воздействии поражения сатаны на царство Христово и Его святых; и, наконец, Откр. 12:11 и 20:4 описывают верность святых. Таким образом, Откровение 12 и 20:1-7 описывают одни и те же события и взаимно дополняют друг друга.

Можно предложить другой пример того, как Иоанн описывает ряд видений, показывающих одно и то же время с различных точек. В Откр.6:12-14 Иоанн говорит: «и всякая гора и остров двинулись с мест своих», а в 16:20 «и всякий остров убежал, и гор не стало». Теперь вопрос в следующем: если все горы и острова были сдвинуты в шестой главе, как они могут быть снова на своих местах в главе 16? Ответ (не касаясь чисто символического языка) в том, что Откровения построены на параллельных видениях и не представляют собой историческую хронику, описывающую последовательно происходящие события. Стиль письма, используемого в Откровении 6-20, иногда называют «повторением», то есть основная форма повторяется в нескольких формулировках.

Книга Откровения содержит шесть различных описаний одной эпохи, эпохи новозаветной Церкви от дня Пятидесятницы до последних дней. Так они выглядят в хронологическом порядке: семь печатей (6:1-8:5), семь труб (8:6-11:19), видение церкви, защищенной от нападок сатаны (12:1-14:20), семь язв (15:1-16:21), видение о падении Вавилона (17:1-19:21) и сковывании сатаны (20:1-10). Каждое видение дает разную картину одного и того же периода. Повторения событий в книге Откровения не исключают их развития, дальнейшего углубления, ведущих к Суду. Христос управляет всем, и за Ним последнее слово, несущее победу Его Церкви.

Хотя книга Откровения и трудна для понимания из-за своей символичности, она дает четкое описание последних времен так, как это понималось ранними христианами.

Например, после прочтения Откровения и других книг Писания, ранние христиане охарактеризовали последние времена следующим образом: «...верую в [Иисуса Христа], сидящего одесную Бога, Всемогущего Отца. Откуда Он придет судить живых и мертвых...Верую в ...воскресение плоти и жизнь вечную». (Апостольский символ веры).

Ла Хей и Дженкинс ошибаются также в том, что антихрист Николае Карпатия в основном политическая фигура «Нового Вавилона». Рейфорд Стил, Бак Вильямс, Хлое и другие персонажи романов, пытаясь свергнуть политическую власть Карпатия, большую часть времени тратят на то, чтобы выследить или убежать от этого Антихриста с помощью компьютеров и жучков.

Библейские пророчества об Антихристе (напр., 2 Фесс.2:3-12; 1 Ин 2:18; Откр.13:11-18) четко говорят, что таковой в первую очередь отнюдь не политический правитель, но тот, кто ложным учением распространил идею о том, что люди не могут быть спасены только заслугами Иисуса Христа, только благодатью, только Христом, только верою. Искажая учение Писания, «Оставленные» ошибочно полагают, что решающая битва в истории имеет значимые политически и милитаристское значение. Однако, отрицая все политические устремления, Иисус говорит Петру: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Матф.26:53). И снова пред Пилатом говорит: «Царство Мое не от мира сего» (Ин.18:36).

Конечно, ключевая глава этой дискуссии - Откровение 20. Но эти стихи не должны быть «хвостом который правит собакой», то есть они не должны «перевешивать» остальное Писание, которое не учит о земном тысячелетнем царствии Христа. Книга Откровения апокалиптична, то есть, намеренно написана таким образом, чтобы быть понятной только для посвященных людей. Таковыми в данном случае являются как христиане семи церквей Малой Азии, так и верующие всех времен и народов. А ключом к разгадке тайн Откровения служит Ветхий Завет, воспринимаемый христологично: «Ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр.19:10).То есть, все пророчество сосредоточено не на национальном Израиле, но на Иисусе Христе.

Ключом к пониманию этой главы является не только Ветхий Завет, но и принадлежность книги Откровения к апокалиптической литературе. Такой род литературы символичен и выражает определенный смысл. Например, Ла Хей и Дженкинс полагают, что 144000 верующих иудеев будут евангелизировать мир во время периода скорби. Однако в Откр.7:1-8 Иоанн видит двенадцать колен Израилевых вместе с двенадцатью апостолами, создававшими Церковь. В этом случае числа 12X12 (12 колен и 12 апостолов) и 10X10X10 (символизирующее полноту совершенства) обозначают тех, кто "омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца" (Откр.7:14). Контекст является дополнительным ключом к пониманию. В Откровении 7:9 говорится: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло...». Таким образом, число 144000 обозначает не конкретно группу иудеев в период скорби, а всю Церковь всех времен и народов.

Выражение «тысяча лет» в Откровении 20 также символизирует «совершенство». Оно обозначает не 1000-летнюю эпоху земного царствования Христа, а весь период времени, предназначенный Церкви, для исполнения всемирной миссии, заповеданной Спасителем. Фактически, во всех других библейских текстах, упоминающих 1000 лет, данное предложение используется всегда в метафорическом смысле (Пс.50:10; 90:4; 2 Пет.3:8). Таким же образом, упоминание «тысячи лет» в Откровении 20:2, 3, 4, 5, 6, 7 не буквальное, а символическое. Они обозначают эпоху Нового Завета от времени Христа до Армагеддона. Иисусу не требуется возвращаться и устанавливать земное царство, потому что Он уже установил среди верующих царствие духовное (Мф.12:28; Ин.18:36; Рим.14:17; Откр.1:5-6). Эта точка зрения обычно называется амилленаризмом.

{mospagebreak title=Заключение}

Заключение

Новый Завет ясно говорит о том, что личность Иисуса Христа должна быть ключом к пониманию Ветхого Завета (Лк.24:25-27, 44; Ин.5:39, 46; 2 Кор.1:19-20) и, конечно же, Писания в целом. Важно то, что искупительная смерть Иисуса на кресте за грехи всего мира является основным учением Священного Писания и истинным источником христианской радости и уверенности. Как говорит святой Апостол Павел: "Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1 Кор.2:2). Это послание - единственная надежда на спасение для потерянного и осужденного человечества.

Все библейские откровения сводятся ко Христу и рассматриваются через Него. Он - краеугольный камень, Альфа и Омега, начало и конец. Все было создано Им и для Него. Он - суть, основа, душа и средоточие всей Библии. «Оставленные» не видят христоцентричности Писания. Они поощряют людей обращать внимание не столько на самого Христа (Евр.12:1-3), сколько на события на Ближнем Востоке, рост ядерных программ в других странах и кризис в Израиле.

Хотя в «Оставленных» и поднимаются важные вопросы о крайней необходимости веры во Христа, некоторые христиане пошатнулись в своих убеждениях из-за постоянного натиска пессимизма, присущего этим книгам. Ла Хей и Дженкинс уделяют больше внимания описанию страха, зла и суда, чем «праведности и миру и радости во Святом Духе» (Рим.14:17), характерные для Евангелия.

Примером такого пессимизма может послужить Джон Хеджи (автор «От Даниила до Судного Дня: отсчет начался» и романов о последних временах, например, «Кровавый Мститель»). Он заявил репортеру «Би-би-си», что последние времена начались 11 сентября 2001 года. Хеджи сказал: «По-моему, мы видим, родовые муки, которые впоследствии назовут началом конца. Я полагаю, что Третья Мировая война началась. И началась она 11 сентября». (Радио «Би-би-си»: «Анализ: Новые христианские сионисты Америки», 7 мая 2002).

Надо сказать, важным аспектом свидетельства Нового Завета о Втором Пришествии Христа служит Закон (напр., Мф.25:41). Он содержит строжайшие предупреждения о Божьем гневе и Его суде над грешниками. Но Закон служит главному предназначению Евангелия, так что христиане «увещевают [друг друга], и тем более, чем более усматривают приближение дня оного» (Евр.10:25). Это ободрение основано на обещании Христа, что «совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин.4:18).

Современные события не свидетельствуют о вступлении Церкви в последние дни. Фактически, со времени Первого Пришествия Иисуса (Евр.1:1-2) и дня Пятидесятницы (Деян.2:17), Церковь жила ожиданием грядущего возвращения Господа, который «придет, как тать ночью» (1 Фесс.5:2). Второе Пришествие Христа положит конец веку сему, а не начнет эпоху величайшей славы. По сути, учение о восхищении верующих от страданий несет ложную надежду на освобождение от гонений, которые к концу века сего будут только усиливаться (ср. Деян. 14:22; 2 Кор. 12:1-10). Но настоящее учение Нового Завета состоит в том, что христиане не только должны ожидать страданий (напр., Мк.13:9; Лк.21:12; Ин.16:33), но могут и возрадоваться в них, как говорит апостол Павел: "Но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:3-5).

Учение о Божьем обещании посредством «восхищения» спасти истинно верующих от страданий «великой скорби» также ставит под сомнение сострадание Бога к миллионам верующих на протяжении всей истории (и в наше время), кто сносили (и сносят) невыразимые наказания и скорби за исповедание Христа и Его Благой Вести. Писание нигде не обещает верующим избавления от испытаний и горя. Более того, оно учит, что Сам Христос «утвердит вас до конца» (1 Кор.1:8). Или как говорит Господь через Апостола Павла: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор.12:9).

В теологии «Оставленных» явно просматривается стремление к выражению присутствия Божьего посредством явлений, которые произойдут в течение семи лет скорби и особенно в 1000-летнее царствование. Однако богодухновенные Ветхий и Новый Заветы учат, что через Евангелие и Крещение, через истинные Тело и Кровь Иисуса Христа в Причастии, Бог присутствует в Своей Церкви уже сейчас (Рим.1:16-17; 6:1-4; 10:14-17; 1 Кор.11:23-26; ср. 1 Ин.5:7-8). Уверенность Божьего действия на земле, таким образом, основывается не на возвращении к «теням» Ветхого Завета, но на Его твердом Слове обетования о прощении, даруемом в средствах благодати - Евангелии и таинствах.

Подобно другим ошибочным апокалиптическим взглядам, произведения Ла Хея и Дженкинса сосредотачиваются на предугадывании даты конца. В романах, к примеру, верующие способны с большой точностью и уверенностью предсказывать будущие исторические события, включая точную дату Пришествия Христа и начало 1000-летнего царствования. Однако, согласно Писанию, никто не знает день и час возвращения Христа. Иисус сказал: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). Романы пытаются направить людей к спасению только через Христа, но их убеждения о восхищении, скорби и земном царствовании отвлекают от основного послания апостолов: «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор.1:22,23). Именно в этом кресте христиане находят истинный источник уверенности, безопасности и мира, вознося молитву: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22:20).

--------------------------------------------------------------------------------


[1] В российском издании всего 15 книг, последняя из которых называется "Битва с командиром" (прим. пер.)

[2] "Никто не смеет поэтому осуждать вас за пищу и питье или за то, как относитесь вы к праздникам: к новолуниям или субботам. 'Все' это - только тени того, чему надлежало прийти, действительность же - во Христе». (Кол.2:16,17) - Перевод Института перевода Библии в Заокском

Источник: http://lcms-eurasia.org

{mos_sb_discuss:15}